李河中国社科院哲学研究所研究员，《世界哲学》（原《哲学译丛》）主编，北京哲学学会理事，《文化蓝皮书公共文化服务发展报告》和《文化蓝皮书国际文化产业发展报告》编委。研究领域包括现象学、解释学、西方政治哲学史、当代国外文化政策研究、中国传统思想研究。
作为历史人物，黄帝或许并不可信，但“黄帝文化”确实是在火热流传。因为，这是一个能够吸引民族目光的大题材。大题材本应大制作，上面提到的严肃研究和考证就是大制作的一部分。然而，现在的许多黄帝祭祀活动，从其文字宣传来看，实在透出一个“小”来。
中国社科院哲学研究所研究员李河认为：“许多黄帝祭祀活动，从仪式设计到网络宣传，都搞得跟‘村办旅游’似的。那些黄帝文化的宣传内容，也都跟村办旅游的宣传册似的，充满了齐东野语，堆砌着大量低俗的附会、传说和当代编造。在无数的攀比、争抢之中，黄帝变成了一个笑柄。”
更重要的是，作为中华民族的始祖，黄帝崇拜在现代社会是否还合宜？对此，李河说：“黄帝崇拜和祖先崇拜一样，和宗法、血缘直接相关，是传统时代谈论民族时最重要的标准。但是，这些带有明显前现代特征的符号和标准，在现代社会是否还要强化？”
黄帝传说的成型
北京晨报：黄帝既然是一个神话时代的传说人物，他的形象又是如何形成的呢？
李河：这个缺乏具体研究。但从“黄帝”名称的内涵（“黄帝，土德”）以及黄帝传说所附会的一些重要特性来看，黄帝传说应当是“五行学说”成熟后才成型的。我们知道，五行学说作为一个天地人的解释系统，是在战国后期到秦汉时代成形的，在西汉时期获得长足发展。从黄帝传说中的大量内容推断，汉代应是它的繁盛期。
北京晨报：那么，黄帝传说究竟是怎样一种文化传统呢？
李河：文化传统可分为大传统和小传统。所谓大传统是指那些与国家的政治发展有关的文化内容，比如中国汉代以后的“五行学说”，就属于大传统。由此界分，黄帝传说中包含一些大传统的内容，即为后世“立法”的内容。如许多史书讲黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”；黄帝战胜炎帝，是土德代替火德。这种传说，显然把黄帝事迹当做“五行相克”解释体系的第一案例。也正是根据这种解释系统，中国历史上许多朝代很关心自己的“五行之德”，并由此生成自己的服色及相关象征物。也正因为这一点，历史上也就有了天子祭祀黄帝的传说，例如汉武帝。但必须看到，黄帝传说中的更大部分内容与许多地域性的小传统有关，比如说黄帝面上有“龙纹”“龙须”、黄帝乘龙归去留下衣冠冢、黄帝四面……这些附会传说古已有之，当代为盛。如今各地争夺黄帝属地，开展祭黄活动，基本上全部依据来自这些小传统。因此这里需要指出，“弘扬传统文化”，并不意味着要大量复活小传统的传说和迷信。更何况这些传说和迷信复活的背后，还充斥着浓烈的功利主义动机。
缺少现代意识的祭祀
北京晨报：黄帝祭祀表现的文化民族主义内涵又是什么呢？
李河：不管是黄帝生日、出生地、陵地等各种黄帝之争，到底争的是什么呢？争的是“中华民族的根”发源于哪儿，争的是圣地或圣域资源，争的是正统。这是因为，黄帝虽然是个上古传说，但却是一个涉及民族之根的传说。也正因为这样，它成为塑造民族主义认同的最大题材，由此会围绕着这个传说形成一系列仪式，最终形成了祭祀传统。如果说黄帝存在与否还有待考证，那么不容否认的是，关于黄帝的祭祀传统确实是存在的。前面提到，统治者出面祭祀的事例，古有大搞“封禅”祭祀的汉武帝，近代也有革命者如孙中山，此外，1937年黄帝祭祀，当时的延安也派出代表参加。这些祭祀都有一个相同的地方，即都处在特殊的时代，需要民族凝聚力的时代。汉武帝是征匈奴，孙中山为“驱除鞑虏”，抗战时期祭祀黄帝陵，其含义更是不言自明。
北京晨报：为什么在今天黄帝祭祀活动上会有这么多的争议呢？
李河：虽然所有的黄帝祭祀都打着弘扬传统文化的旗号，但其动机大多是利益的。由于这个原因，这些祭祀在对传统内容进行现代化转化方面缺乏意识。比如过于夸张民族“同根同系”、“血浓于水”等血缘联系观念，过于强化共同祖先的观念。将这些陈旧的民族观念拿到今天，再利用低俗传说包裹上地方政府的功利内核，由此而形成的祭祀，必然缺乏祖先崇拜中那最重要的虔诚。这种不虔诚是所有虔诚的人所不能容忍的。
祖先崇拜应该审慎
北京晨报：您觉得基于血缘联系的祖先崇拜是否需要节制一些呢？
李河：黄帝崇拜和祖先崇拜一样，和宗法、血缘关系紧密。在传统时代中，人们谈族群，首先关注的是共同的祖先、共同的血缘、共同的地域等。在此背景下，西方早期的人类学在很长时间内曾经就是人种学或种族学，后来在德国纳粹的种族论中达到登峰造极的地步。“二战”以后，人们谈论民族的角度发生重大变化，更强调民族的文化、语言、信仰等方面，而淡化其血缘或种族纯粹的内容。从这个意义看，我们这几十年来围绕伏羲女娲、黄帝炎帝等祭祀而强调的祖先、根系、血缘的观念，确实有些过度了。当然，共同祖先、共同血缘的说法，或许有利于吸引海外华人的向心意识。但由于目前中国各地的“争圣地”之战方兴未艾，许多著名海外华人像是赶场的演员，出席了这个仪式又要赶赴另一个仪式，虽然一个个仪式富丽堂皇，但是总能让人们从中看到些许忙乱。
北京晨报：那黄帝能否被视为中华民族的“共祖”呢？
李河：这个问题现在真的需要研究。在传统社会，黄帝逐渐成为中原文化的共同象征。为满足这个神话功能，黄帝变成了一个具有强大生殖力的祖先，24个儿子，承袭或获得了十多个姓。这么多子孙，使黄帝的后裔不仅布满中原，也遍及四域。如北魏拓跋氏在入主中原后就宣称是黄帝后裔。《魏书》里面说“黄帝以土德王，北俗谓土为拓，称后为跋，故以拓跋为氏”。不过我们知道，这种宣称其实不过是少数民族进入中原之后，为其获得正统承认所做的文化努力。现在的问题是，黄帝能否成为今天中华民族56个民族的共同始祖？能否得到中华民族各成员的同意？对这个问题要想做出肯定的回答，就必须给出严格的论证；如果回答是否定的，那我们就得考虑，过度消费黄帝文化、共同血缘和共同祖先等这类符号，对于实现中华民族的文化认同究竟是有好处还是有坏处的？此外，还需要特别提出的是，在今天这个中国日渐强大的时代，对于那种强调血缘祖先的民族主义，是应该持审慎态度的。
精神追求要求真
北京晨报：以您个人的观点，公众应该怎样对待黄帝祭祀活动才比较合适呢？
李河：首先，地方政府搞这样的活动应该谨慎，不要滥用公权力、公共财政、公共影响力去支持和推动这样的活动。比如说财政问题，这些活动的经费是哪里来的？如说是民间自发筹集的，那自然没有问题。但如果是公共财政支付的，就是纳税人的钱，这些钱的使用又是否经过了必要的程序？此外，要真正彰显黄帝祭祀的文化内涵，对这种活动的“文化”就必须进行认真的梳理和论证。这样才能避免把“文化活动”搞成“没文化活动”，把弘扬传统文化搞成复活小传统的地方迷信传说。
北京晨报：虔诚容易理解，但一种文化象征要真正地树立起来，同样需要求真求实的精神？
李河：衡量一个民族精神发展的高度，其中一条就是是否追求超越性。而这种超越性需要精确地论证，需要逻辑、事实的支撑，对于超越性的解释，要有求真意识，不仅是逻辑上的真，事实上的真，还包括永恒的真。这就需要不迷信，不崇拜，多追问。如面对炎黄、伏羲女娲一类传说，就需要这样一类追问。当然，有些人会说黄帝祭祀属于信仰范畴，不宜采用求真态度去对待。然而问题恰恰在于，信仰也有不同类型，也有低级和高级之分。从宗教史角度看，中国历史中那些小传统宗教，基本没超出原始宗教、地方迷信的范畴，进化程度较低。如今即使要复苏传统信仰，也需对这些原始题材进行改造升级。否则，让这样的大规模祭祀盛行，能否有益于这个民族的文化认同尚不清楚，但肯定会强化目前民间的迷信气氛，强化官场中存在的“不问苍生问鬼神”的气氛。少一些原始崇拜，对我们现代社会的发展，是有利而非有害的。
